前回は量子コンピューター、前々回はメタバースをテーマにしてきた。それぞれのテーマが行き着くところはある種の宗教性、魔術性である。おそらくAIについての議論もそうだろう。先端テクノロジーの極地へは神のごとき存在を避けて進めないようだ。

目次

• ニーチェと神の死
• フーコーと人間の死
• ウェーバーと脱魔術化
• ラプラスの悪魔が示す神
• 多世界解釈と人間存在

ニーチェと神の死

哲学者のフリードリヒ・ニーチェが「神は死んだ」と述べたのは『ツァラトゥストラはこう言った』上下（氷上英廣訳/岩波文庫）のなかでのことだ。19世紀の終わり、第二次産業革命が進行するなかで、いよいよ近代化、産業化が世界に広がっており、それまでの神を中心とした世界像が成り立たなくなっていた。神といっても、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教というアブラハムの宗教における唯一神を指す。神が統べるこの世界は絶対普遍の真理に貫かれていることがすべての前提であった。

ところが、ニーチェは、宗教的観念は滅びるという。近代化のただなかで、宗教的観念はただの幻影として人々に帰依され虚無主義（ニヒリズム）に陥る。それ以前は、人々が触れることの許されない彼岸に真理があり、そうした真理が守るのは現実での弱者だった。強い者は力を価値とするが、弱き者が価値とするのはただ信仰によってのみ成り立つ真理なのである。こうして宗教は成立した。

弱者にとっての真理は近代にあって根拠なき虚構にすぎない。いかに声高に宗教的真理を叫んでも、科学の前には無力である。真理も道徳も弱者の言い訳でしかなくなる。「私は彼より弱いが、私は彼より正しい」と信じる根拠を与えてくれた宗教が衰退するからだ。

科学は神にとって代わり、論理は神話にとって代わった。ニーチェは、アブラハムの宗教やプラトン主義が論じてきた形而上（彼岸）の価値観の崩壊を宣言した。世界は絶対を失い、そのことで魔術を失う。もはや世界も自然も、科学の言葉で解き明かされるのを待っているだけだ。いまここにある事物をいまここで受け容れることが近代人に求められる世界への応対の仕方となった。自然災害は人々の過去の行いに対する神の怒りではないし、疫病は遠隔地の呪いが起こした祟りではない。“いまここ”を指す「局所性」は、近代的合理の中心を占める重要な根拠となる。

ニーチェの思想はこの後、ダーウィンの進化論を準備し神の死に連なる「人間の死」を用意した。